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10字左右

• 1、开示悟入佛之知见等。
• 2、乃曲心推测之知见。
• 3、五转识蕴成解脱知见身识蕴者。
• 4、此即转识蕴而成解脱知见身也。
• 5、断常知见及提携，方便指归实际。
• 6、欲得正知见，理应依法修行。
• 7、为令众生开示悟入佛之知见。
• 8、知见一切法，心不染着，是为无念。
• 9、知见立知，即无明本。

20字左右

• 1、以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。
• 2、强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。
• 3、出现世间，为令众生开示悟入佛之知见，而出现于世间。
• 4、今生，一定是我静坐堂前，俯读经卷，参悟知见。
• 5、佛犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。
• 6、佛告诸比丘：我以知见故得诸漏尽，非不知见。
• 7、六部大论，青灯黄卷；起正知见，中道三义。
• 8、如云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭，是为表诠。
• 9、出现于世，即欲令众生开示悟入佛之知见。
• 10、无非欲人开示悟入佛之知见，方畅佛之本怀。

30字左右

• 1、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
• 2、无论如何，弥勒菩萨无非是想为我等众生开示悟入佛之知见而已。
• 3、这是对于法的如实而具体地知见，而不是抽象的、玄妙的想像，这样的慧观。
• 4、在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。
• 5、如来体性能令证入念佛三昧的行人，浑然消泯人我是非的界限，遣荡种种知见。
• 6、另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。
• 7、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危峭，不立毫发知见。
• 8、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤楼危峭，不立毫发知见。

40字左右

• 1、如来体性能令证入念佛三昧的行人，浑然消泯人我是非的界限，遣荡种种知见，涉缘应事，如同镜子。
• 2、孔子、孟子、荀子先哲们对耻的知见很清澈，“行己有耻”，“无羞恶之心，非人也”，“不知羞耻，乃不能成人”。

50字左右

• 1、知见深重的人学佛困难，因为佛教最高层次的觉悟或者说是第一义谛不是从知见上面来的，而是要离开知见来亲身体悟的。
• 2、否则依然陷在妄想知见网中，虽一辈子学佛，一辈子参禅，一辈子求道，骑驴觅驴，与自己本来面目，毫没干涉，而终归是凡夫。
• 3、严格的品质管制，让建筑不仅是居住安定所需，更是精密科技与时尚艺术的极致结合，成就百年大业的典范知见。
• 4、知见既是智慧也是我们通向智慧的一堵墙，它有限的结构阻隔了我们的视野，阻断了我们通向无限存在的道路。
• 5、这是观身禅的修学次第，下手简易，逐渐深入，证悟实相，体达佛陀欲令众生开示悟入佛之知见的诸法实相，最终圆证菩提。

60字左右

• 1、何以故？祖师西来意本是为令众生开示悟入佛之知见，自至亲证真如实相，破一分无明、见一分法性、证一分法身，与佛同眠同起，一个锅里搅饭勺也。
• 2、人们通常会在主客、人我、是非、知见、言语、动静中浮沉而不自知，凡是合乎自己所设定的标准时，就会感到欢愉幸福，反之，就会感到烦恼悲苦。

70字左右

• 1、如果没有真智慧正知见，六度万行有时候看似做善事，实则是做了坏事，所以一切以正见为首，因为正见能破除迷信而起正信。正见从何而来？正见必须有高度的真正的般若。

100字左右

• 1、生活的禅法，也就是生活的智慧，透过世事的曲折与纷扰，观察与纠正自己那些偏执的判断与知见，自律的心态，自重的心境，在人群中走过，更不可过多的消费，自己的自信，人生的宽与窄，常怀一种谦卑，犹如看见泡沫一样认识自己，这就是智慧的妙用。
• 2、佛教之精华日佛法。佛法，乃佛及无数佛弟子通过修行实践所证悟的真理，它提供一种如实知见宇宙人生真相的智慧，堪作个人解决超越生死终极关怀问题的可靠指南，并给整个人类文明提供深刻启迪，可谓人类智慧的最高成果，超越时空，万古常新。
• 3、布施的真意是远离贪欲，而非怀着吝啬之心施舍于人。持戒的真意是表里如一，而非仅仅行为端正而已。忍辱的真意是包容仇人，而非麻木造作的忍耐。精进的真意是法喜充满，而非执着于努力修持。禅定的真意是保持觉醒，而非闭着眼睛什么都不想。智慧的真意是建立正知见，而不是落入偏见。

词语解释

知见[ zhī jiàn ]

1.见识；见解

2.看见，知道

3.佛教语。知为意识，见为眼识，意谓识别事理、判断疑难