(1) 同“無”。
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”字头，请参考“無”字。
卷别卷十二下 位置第424頁，第6字
反切武扶切
亡也。从兦
聲。
奇字，通於元者，虛道也。王育說：天屈西北爲无。
吳大澂古籀補：「古『無』字不从『亾』。」
《說文新證》：「亡（讀同無）或無的分化字，从亡、無，兩者都兼聲也兼義。」
亡也。
凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。此有無字之正體。而俗作無。無乃之隷變。之訓豐也。與無義正相反。然則隷變之時。昧於亡爲其義。爲其聲。有聲無義。殊爲乖繆。古有叚爲
者。要不得云本無二字。漢隷多作可證也。或叚亡爲無者，其義同。其音則雙聲也。
从亡。聲。
按不用莫聲而用聲者，形聲中有會意。凡物必自多而少而無。《老子》所謂多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫與莫胡二切不別。故無，模同音。其轉語則《水經注》云燕人謂無爲毛，楊子以曼爲無，今人謂無有爲
有皆是也。
无，奇字無也。
謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。
通於元者。
元俗刻作无。今依宋本正。《禮運》曰：是謂合莫。注引《孝經說》曰：上通元莫。《正義》云：上通元莫者，《孝經緯》文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。按此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是《定本》之誤。謂鄭引上通元莫，顏師古《定本》作无莫也。依許云通於元者，虛无道也。則《孝經緯》必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。
虛无道也。
謂虛无之道上通元氣寂寞也。《玉篇》曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之義乃微別。許說其義。非僅說其形也。
王育說。天屈西北爲无。
此稱王育說又无之別一義也。亦說其義。非說其形。屈猶傾也。天傾西北。地不滿東南。見《列子》及《素問》。天傾西北者，謂天體不能正圜也。
