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10字左右

• 1、反□□自性，性成无上道。
• 2、谓自性灵通，触物即了。
• 3、心地无非自性戒。
• 4、复观自性寂然不动。
• 5、众微成色色无自性故虽色常空。
• 6、若无尘劳，智慧常现，不离自性。
• 7、开启自性真智慧，笑游清秀山水间。
• 8、自性发时，业识来空。
• 9、内观自性是最美的风光。
• 10、佛是自性作，莫向身外求。

20字左右

• 1、正理观察是对事物有无自性进行分析，进行抉择。
• 2、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。
• 3、自性、自养、自命、自主，或出或处，做个天地间脱洒光明大豪杰。
• 4、发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
• 5、而基本上，自性，或者说自我，是介于本我与超我之间的。
• 6、虽自性清净，客尘所覆，故犹见不净，非诸如来。菩提达摩
• 7、吠檀多不是一种纯理论的学说，它是实际的自性开悟。
• 8、参禅参自性，处处常随顺，亦不假磋磨，本原常清净。
• 9、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。
• 10、发现你真实的自性其余一切当不请自来。

30字左右

• 1、惠能“即心即佛”、“顿悟成佛”、“自性自渡”以及“生活禅”等理论，都集中反映在坛经之中。
• 2、人生的价值是求道成仙奔赴天国，人生的意义是尽展自性取悦上帝。信不信由你。
• 3、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
• 4、当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥见自性闪现。
• 5、由串习不善故感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住为生得不善。
• 6、慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用现相也不变。
• 7、自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。
• 8、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
• 9、色即是空，空即是色。一切皆虚幻，看破方为妙，自性即是佛，多情空烦恼。
• 10、皈是回头的意思，就是要从妄想执着中转回来，回归清净本来的极乐自性。

40字左右

• 1、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。禅宗六祖慧能大师
• 2、集成声卡其实并不比独立声卡年轻，但却因为传统声卡固有的模电工作形式而受到来自性能需求的压制。
• 3、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。
• 4、再说心静以后，诸如自性、佛性、拙火、妙用、无学之术等，祂们就会自行启动、运作，朝向修行的目标迈进。
• 5、事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。
• 6、不管怎么样，类似的行为例如供花，都是一种善巧方便，是为了让我们认识到无自性，这就是智慧的所在。
• 7、只要懂得生活应冷暖交织，懂得行走应不悲不喜，让一颗禅心，无惊无扰，无欲无念，便可自在逍遥，清净自性。
• 8、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
• 9、何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。
• 10、不可靠是正常的，无常是正常的，这都不离自性，都是自然的，如天上的云彩一样，云卷云舒。

50字左右

• 1、黄家良表示，在夫妻之间，性趣最大的打击是来自性惩罚、性强暴和性禁言，而性禁言则是最常见的，特别是“老夫老妻”。
• 2、如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。
• 3、自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。
• 4、如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。马克思
• 5、悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视能力，悟是自性的觉醒，悟更是明白的领会，这些只有真正开悟的人才会领悟到。
• 6、结果：独自性行为在航朞间很普遍，说明舰员容易接受独自性行为的事实，而舰员的择偶更注重个人良好素质与内在条件。
• 7、大善知识是已经觉悟自性的人，如果并未觉悟，而在呵佛骂祖的号召下模仿其形式，就会产生流弊，违反禅的本性。
• 8、所以，你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。参来参去，我不如你。
• 9、如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
• 10、看着四个儿子干着与各自性格相悖的职业，最终以失败告终，老学究感慨万千：不同性格的人适应不同需要的行业。

60字左右

• 1、我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内，你也不要想到心外有净土，净土就在心中。祝你浴佛节快乐！
• 2、让晨钟暮鼓，清净梵音，清涤你的心灵;让银杏古树、千年甘泉，清凉你的世界;让师父的慈悲开示，启迪你的本来智慧、庄严你的自性道场……华商记者。
• 3、给你修路的，是你自己；埋葬你的，也是你自己；帮助你的，是你自己；毁灭你的，也是你自己；成就你的，自然还是你自己。所以佛说：自作自受，自性自度！
• 4、我们的青春也好，我们剩下的岁月也罢，若曾有过某一刻，或某一段的人生，确实静如一团花影，在日光中，自性美好地开一团清芬，不就是好时光吗？白音格力
• 5、寻一炉香，点一盏茶，且听说书人慢慢叙来那白水绕东城。守望岁月，了望历史长河，唯有那修身，立其自性的人，才会有那氤氲过千年的菊香
• 6、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内，你也不要想到心外有净土，净土就在心中。祝你浴佛节快乐！
• 7、真正的大彻大悟是一切皆空。人若悟得自性，任自性做主，天地将顿时开阔，“菩提本无树”正是将束缚自性的一切外在形式去除，只留下了本性自由徜徉。
• 8、佛说，给你修路的，是你自己；埋葬你的，也是你自己；帮助你的，是你自己；毁灭你的，也是你自己；成就你的，自然还是你自己。所以佛说：自作自受，自性自度！
• 9、仰山禅师和光涌禅师议论人不像驴马，不像佛，那么究竟像什么？像自己！唯有见到自己的自性，能够凡圣两忘，体用一如，那才是见到无相的真谛。
• 10、总觉得人淡如菊，淡得不够彻底，远没有性淡如菊来得精妙。性淡如菊，人我两忘，无心无我。性，是自性，空无一物，犹如虚空。性淡如菊，心淡若无，空灵干净，通透无尘。

70字左右

• 1、在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。总感觉，你就是佛，佛是你；你是莲，莲是你。就这样自性清静地爱你，不叫沾染一丝尘埃。心灵的庙宇，住着如莲的你，用爱与真情，虔诚地把你供养。
• 2、雪花飞舞，朔风呼号，轩不知觉间，以过不惑之年，疲于奔波，累于舟车，遂于荒野，致田舍，隐于世，发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。每思及燕然之言，深觉如是。
• 3、王维所崇仰的佛教寻求自性修持，待晨光破云逐月，那个手拨琴弦的忧伤赤子，定又会安然若素，接受流年对肉体的打磨，用忍耐换得澄明顿悟时栀子般沁人的清香。
• 4、何等名为内身烦恼？有四因缘：一谓眼根摄受色境，二由无始取着习气，三由彼识自性本性，四于色境作意希望，由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。“四十华严”卷十

80字左右

• 1、天象无刑，道褒无名，是故说无我、无人、无众生、无寿者，即达光明。持一正道，内体自性，天地以本为心者也。故动息地中，乃天地之心见也;故无实无虚也;故天地任自然，无为无造也;故物不具存，则不足以备哉！萧鼎 
• 2、天象无刑，道褒无名，是故说无我、无人、无众生、无寿者，即达光明。持一正道，内体自性，天地以本为心者也。故动息地中，乃天地之心见也;故无实无虚也;故天地任自然，无为无造也;故物不具存，则不足以备哉！萧鼎
• 3、只要我们肯用心，发自内心的对父母孝顺奉养，父母会感动的，我们也会感受到父母真诚的爱，而这种力量只在我们一念之间，这一念就是纯洁之孝，也就是每个人心目中都有的自性的纯孝。
• 4、在时光里打坐，岁月里参禅，只见你，不见佛。总感觉，你就是佛，佛就是你；你是莲，莲就是你。就这样自性清静地爱你，不叫沾染一丝尘埃。心灵的庙宇，住着如莲的你，用爱与真情，虔诚地把你供养。

90字左右

• 1、我们都曾经有过无数的选择，到最后的都是各自性格的宿命。要坚信各自都会到达对的地方，只要为我们的方向奋不顾身过。我们都为我们各自的收获付出了代价，不要羡慕也不要自卑，请每天，更喜欢自己一些。
• 2、解释：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

100字左右

• 1、迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类，吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗，努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。禅宗六祖慧能大师
• 2、自性自度，苦海需要你自己趟过，才能成佛，如果你还在等着别人来度你，那就永远也得不到解脱。一个人只有自己来承担自己，才能真正走上解脱之路。没有别的路了，你剩下的只有向你自己求救，打开自己的心门，点燃那盏心灯，让自己成为自己的避难所。
• 3、“自性”是什么呢？是佛性，是空性。为什么反闻自性能够悟道呢？因为道存在于一切事物中，自然也存在于自己的心灵世界，只要觉知自性，自然大彻大悟，成就无上道果位。很显然，通过反闻自性，比向外弛求更方便。正如一句禅偈所说：“须知自有家中宝，切莫纷纷向外求。”
• 4、自性是什么呢？是佛性，是空性。为什么反闻自性能够悟道呢？因为道存在于一切事物中，自然也存在于自己的心灵世界，只要觉知自性，自然大彻大悟，成就无上道果位。很显然，通过反闻自性，比向外弛求更方便。正如一句禅偈所说：须知自有家中宝，切莫纷纷向外求。
• 5、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;正见自除三毒心，魔变成佛真无假;法身报身及化身，三身本来是一身;若向性中能自见，即是成佛菩提因;本从化身生净性，净性常在化身中。
• 6、应善巧守护心城，谓不贪一切生死境界；应庄严心城，谓观察趣求如来十力；应净治心城，谓毕竟远离悭嫉谄诳；应清凉心城，渭思惟一切诸法实性；应增长心城，谓以大精进成办一切助道之法；应严饰心城，谓建立一切禅定解脱自在宫殿；应照耀心城，谓普入一切如来道场听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普能出生一切如来诸方便海；应坚固心城，谓恒勤修习增长普贤清净行愿；应防护心城，谓常能御捍烦恼恶友一切魔军；应廓彻心城，谓开引诸佛普智光明；应善补心城，谓受持诸佛甘露法雨；应扶助心城，谓深信一切佛功德海；应广大心城，谓大慈普及一切世间；应普覆心城，谓集众善法以覆其上；应宽博心城，谓大悲哀愍一切众生；应开辟心城，谓悉舍所有随应给施一切众生；应密护心城，谓防诸生死恶欲境界不令得入；应严肃心城，谓断除一切诸不善法流转根本；应决定心城，谓集一切智助道之法恒无退转；应安立心城，谓正念三世一切如来圆满境界；应莹彻心城，谓明解一切如来修多罗中所有法门；应令心城富实，谓积集一切周遍法界大福智聚；应令心城明了，谓普知众生诸根乐欲烦恼等法；应令心城自在，谓普摄一切十方法界；应令心城清净，谓正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。善男子，菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善根，随所修行皆能证人。四十华严卷三十
• 7、看不见别人的缺点，是一种大智慧。看得见别人的优点，是一种高贵的德行。人都有一颗明镜一样的心，自性清静，就会明察秋毫，佛闭着眼睛也能看见整个宇宙。当我们学会用心看世界，眼睛的错觉，是蒙蔽不了我们的。看不见别人的缺点，才会与宇宙合二为一，我即宇宙，宇宙即我。
• 8、慈悲源于自性，无须半点矫揉造作，不是故意去讨好人，这就落于虚伪。人一天一天长成，慢慢会懂得其理，心里自然会生出慈悲，不用故意采取什么行动。故意慈悲，流于谄媚；故意不慈悲，又变成冷淡。太过犹如不及，凡事要行中道，即是无心无念。
• 9、比如信理，必须完全通晓佛经才有可能做到信。否则，不知道“理”的具体内容是什么，就谈不上信。其中信自，不是相信自己对佛法的理解，而是相信，自性的善根。其中信他，不是随便的相信别人，而是相信诸佛菩萨。对佛讲的法有信心，通过学习佛法，不断对佛教深信不疑。
• 10、空性的修行，一方面是帮助我们解除我执，一方面是指导我们如实观照世界。我们生活在同一个世界，但又生活在各自的世界，有的在喜悦中，有的在痛苦中。区别就在于我们如何看待世界，感受世界。所以，佛法修行特别强调正见的作用，而一切法无自性正是佛法最根本的正见。认识到这一点，我们就拥有了看待世界的慧眼，打开了走出轮回的大门。

词语解释

自性[ zì xìng ]

1.佛教语。指诸法各自具有的不变不灭之性

2.个性；本性