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10字左右

• 1、了达一切众生造诸恶业而受苦报。
• 2、而随身口意造作恶业。
• 3、三后起心时谓人作恶业已后。
• 4、离一切罪业恶业恶趣不能染着。
• 5、身有三恶业：杀生、偷盗、邪淫。
• 6、能灭贪嗔痴等恶业暗障。
• 7、乃至佛刹极微尘数一切恶业。
• 8、有方便门令此菩萨净恶业不。
• 9、庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。
• 10、不造恶业离诸危怖。

20字左右

• 1、从转经轮放射出来的光，净除它所碰触到的有情的恶业。
• 2、可能她正在预尝一点由恶业决定的不幸的来生的苦味。
• 3、人若能面对现实，欢喜接受过去生中的善恶业缘，谓之“忍辱”。
• 4、还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
• 5、只要“身见”存在，这些旧恶业就会非常猛烈，充满力量。
• 6、“我见”是旧恶业之首，因此，持续地依附在众生上。
• 7、如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。

30字左右

• 1、善恶果报，由善恶业因而成，犹如种豆得豆、种瓜得瓜，这种因果是毫厘不爽的。
• 2、爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
• 3、奥古斯丁说原罪，孟子提出性善论，佛教则认为每个人的降生都是善业与恶业的结果。
• 4、如果一个人能面对现实，快乐地接受过去生活中的善恶业缘，那就叫忍辱。
• 5、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
• 6、爱是无穷无尽的，扩大可以造福世界，增加智慧生活；缩小就是自私，增加恶业。
• 7、起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
• 8、如果死亡时心存正念，可改善我们的下一世，即使此生曾经造下恶业。
• 9、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
• 10、非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

40字左右

• 1、我们随喜他人的功德，就能够得到他人所做的功德。如果对他人所做的恶业也有欢喜心，同样也有罪过。
• 2、若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。
• 3、众生因为认识不清，经常把无常误为常，把不乐当乐，也因为心性颠倒，导致很多恶业掉进地狱。
• 4、同学们扔纸屑mdash;那是制造恶业；我们捡起一张纸屑mdash;这是积累善业
• 5、聪明人瞬间，亲近智人，能快速解决达摩，如第三者尝汤的味道。愚人不知不觉，与自仇敌行，造成诸恶业，受众苦果。
• 6、虔诚忏悔广种福田，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
• 7、愚痴邪见即是自造恶业；懒惰懈怠就是自毁前程；自怨自艾终究于事无补；怨天尤人只会更加坏事。
• 8、然遇在时阴险狡黠，为诸仆魁，何以作犬反忠荩？岂自知以恶业堕落，悔而从善欤？亦可谓善补过矣。
• 9、鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
• 10、善行一点点积累最终会圆满，去掉恶业点最终会清理干净，烦恼总会解脱，修行日益增加最终会成就。

50字左右

• 1、一生干净清白，没有任何秘密的人，可以坦荡见天日，心有恶业，藏污纳垢的人，闻风怕草动，天黑盼天明，却又最怕见阳光。程小程
• 2、原来，据佛经记载，杀阿罗汉者要堕入无间地狱，这位喇嘛悲悯要杀他的小兵，为免小兵造下恶业，宁可提前结束自己的生命。
• 3、佛家禅语：慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行;造作诸恶业，受定众苦果。

60字左右

• 1、地藏发愿表示哪里最为浑浊，他便去哪里弘法;哪里最为污秽，他便去哪里度化;哪里最为恶业深重，他便去哪里施福，哪里是佛法的沙漠，他便去哪里显化神通。
• 2、人若能随遇而安，随着环境的转变而安然接受境界现前，那么，此人必定是静定自在的人，也比较不会在日常生活中随意起心动念，造就恶业。
• 3、现在遭受种种的不如意，是过去无明所造的业，我们千万不要因为现在的不如意而再造身口意业。学佛就是学习不再造恶业，以免未来再遭受果报。

70字左右

• 1、我们看到世界上有许多人做善事，看似种了善因，结果所得的却是恶果，其理由就因为欠缺般若智慧。修行在智慧，不要自认为在行善，往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。
• 2、佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道人道阿修罗道地狱道饿鬼道畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回轮回六道。
• 3、要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
• 4、批评和指责的话语一旦说出口，便烙在了对方的心里，留在了对方的记忆中，能不能让它消失，已经不由自己掌握了，而恶业却要自己承当，所以，说话时，要慎之又慎。

80字左右

• 1、放下悭贪是布施，放下恶业是持戒，放下懈怠是精进，放下嗔恚是忍辱，放下散乱是禅定，放下愚痴是般若，放下虚伪是真诚，放下污染是清净，放下傲慢是平等，放下愚痴是正觉，放下自私是慈悲。
• 2、放下悭贪是布施，放下恶业是持戒，放下懈怠是精进，放下嗔恚是忍辱，放下散乱是禅定，放下愚痴是般若，放下虚伪是真诚，放下污染是清净，放下傲慢是平等，放下愚痴是正觉，放下自私是慈悲。早安！
• 3、未来众生，欲度生死，发心修习禅定智慧，多为宿世恶业所障。宜先修忏悔之法，以宿世恶心猛利，以至今生必多造不善，毁犯禁戒。若不忏悔清净，而修禅定智慧，必多障碍。若戒根清净，则诸障自消。

100字左右

• 1、我们不仅要随喜他人的善心善行，也可随喜自己的善心善行。对自己的一念善心生起欢喜，可以使它继续增长，因为随喜就是滋养善心的阳光雨露。反之，如果随喜往昔所造恶业，则会使罪业增长。所以说，随喜是有特定对象的，必须随喜善行而非不善行。
• 2、将六度的修持融人生活：修持布施不但可以助人，还会愈加慷慨大方。修持持戒不但清净恶业，还会更加关爱生命。修持忍辱不但化敌为友，还会变得笑容可掬。修持精进不但人生成功，还会乐于服务他人。修持禅定不但内心平静，还会懂得活在当下。修持智慧不但做事圆融，还会时刻保持觉悟。
• 3、佛教徒对生病的态度乐观而积极。因生病而体会到患者的感受，因生病而谨慎恶业，因生病而努力行善，因生病而消除业障，因生病而降低我慢，因生病而生起爱心，因生病而功德增上。生病是一场修行之旅，病越久业障消除越有效，病越重功德增上越迅速。生病是不求而得的助缘，也是不请而到的幸运。
• 4、佛教徒对疾病持乐观和积极的态度。因为生病和体验病人的感觉，因为生病和谨慎的恶业，因为生病和努力做好事，因为生病和消除失败，因为生病和减少我慢，因为生病和爱，因为生病和道德增加。疾病是一次实践之旅，疾病越长，失败消除越有效，疾病越重，道德增长越快。疾病是一种不寻求的帮助，但也是一种幸运。
• 5、作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊
• 6、对于我们初学者来说，在内心中未生起菩提心和证悟空性之前，应唯一观修死亡无常。世尊说：若多修无常，已供养诸佛;若多修无常，得诸佛安慰;若多修无常，得诸佛授记;若多修无常，得诸佛加持。我们并不需要通过算命来询问将来死后自己会去往哪里，也没有必要寻求圣者以神通来观察我们将投胎何方。死后的去向，取决于当下是造恶业还是行善业;死后投胎何处，取决于心中生起恶念还是善念。据佛经所说：嗔恚投生地狱：吝啬投生恶鬼;愚痴投生畜生;贪欲投生人道;嫉妒投生修罗;我慢投生天道。
• 7、我们普通人害怕痛苦，不怕恶业，结果不仅没有远离痛苦，而且破坏了他们的幸福和幸福；圣人害怕恶业，不害怕痛苦，结果不仅没有痛苦，而且成为一个伟大的自利利他事业。普通人的选择逆转，结果适得其反：圣人的选择如法，结果如愿以偿。
• 8、我们造善就叫做善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力，所谓“不思议业力”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”佛家一般讲，不是不报，时辰未到。时辰到的时候，你后悔也来不及了。

词语解释

恶业[ è yè ]

1.不正当的职业

2.佛教谓出于身、口、意三者的坏事、坏话、坏心等

3.见“恶缘恶业”